身為人：從自利出發，亞當．斯密給我們的十堂思辨課

　如何認識自己？如何知道什麼才是自己想要的？美好人生怎麼追求？
　　經濟學之父兼哲學家亞當．斯密不僅教我們做選擇，
　　更教我們如何透過思辨，過上極致豐富的人生！

　　「還有哪一個人能用兩本書的篇幅，洞察人類行為的前因與後果，影響世界長達數百年之久？」－－台灣大學經濟系林明仁教授　專文導讀

　　要理解人的行為，必先理解人性最根本的矛盾：「自利」與「利他」《國富論》作者、經濟學之父亞當．斯密早於兩百年前在《道德情操論》中精闢剖析本書以現代生活案例重新演繹其核心精髓，揭開人性本質，指引我們身而為人的意義與價值

　　想像一下，就讀史丹佛大學的你，夢想是成為一位音樂家，而你超級有錢的老爸現在就打算把他公司的部分股票當作遺產交給你，目前那批股票價值九萬美元。
你會賣掉股票就此展開音樂之路；還是追求與史丹佛學歷匹配的遠大前程？

　　你會怎麼選擇你的人生？
　　
　　真實人生不一定會這麼戲劇化，但生活中時時刻刻都面臨各種選擇。如何認識自己？如何知道什麼才是自己想要的？美好人生怎麼追求？

　　◎「自利」VS「利他」，亞當‧《道德情操論》精闢剖析人性的本質與行為的動機

　　「不管一個人有多麼自私，他本性上一定還是會堅持某些節操，這些節操會促使他關注其他人的命運，並認定旁人的快樂對他是必要的。」

　　亞當．斯密早在兩百五十年前，就在巨作《道德情操論》中，從共存卻矛盾、塑造人類行為的根本特質「自利」與「利他」出發，深刻剖析道德人性，進而揭開人類各種行為背後潛藏的心理機制。引導我們透過論證與思辯，為自己找出這些重要問題的答案。

　　◎本書透過現代案例，帶你深入理解《道德情操論》

　　．我們會願意犧牲上萬陌生人的性命，只為保全自己的小指頭嗎？
　　．同樣透過投資賺進大筆財富，為什麼設計「龐式騙局」的馬多夫不快樂，巴菲特卻心安理得？
　　．為什麼惠妮．休斯頓、瑪莉．蓮夢露等名人的逝去會讓人們悲傷？
　　．面對日新又新的科技產品，為什麼我們永遠無法滿足？
　　．在「做自己」當道的時代，為什麼斯密說「要滿足別人期望才能獲得快樂」？
　　．為什麼當我們流淚或大笑而對方卻無動於衷，會讓人感到不自在？
　　．為什麼社會上有那麼多場合沒人控制，卻能夠「自然發生秩序」？
　　．「無私」真的能讓社會變得更美好嗎？
　　．史達林、毛澤東、美國在伊拉克的政治舉措……企圖依照願景改造社會的領袖、政策，為什麼反而擾亂社會，甚至造成嚴重後果？
……

　　本書作者羅伯茲運用各種貼切的現代生活案例，
　　帶我們跟著亞當．斯密一同踏上道德智慧的思辨之旅。

　　這本書將會讓你－－
　　．注意到自己過去未曾留意的人際互動模式
　　．獲得許多有關看待金錢、野心、名氣和道德的不朽建議
　　．學會該如何找到快樂、如何看待物質上的成就和失敗
　　．了解為何美德和善良值得我們去追尋

　　透過本書，發現潛藏內心深處亙古不變的人性本質，
　　我們將會更了解生命的意義，以及該怎麼追求真正的理想人生。

 

以上摘自《身為人：從自利出發，亞當．斯密給我們的十堂思辨課》

 

超速變革：甩開競爭，有效聚焦新機會的行動方略

七成以上的公司在進行大規模的一次性變革時都失敗，一開始成功達成目標的更不到五％

　　面對快速變化，企業啟動變革卻總不夠快、不夠有效，經常跌回原點。
　　為什麼這種情況一再上演？
　　究竟如何趕在變化前，成功因應環境挑戰、降低失敗風險？
　　科特提出企業營運的快思X慢想，必須建立「雙營運系統」，
　　既不用砍掉重練，又能夠將變革急迫感轉換為行動，
　　這是在不停斷裂的時代持續成功的關鍵！

　　變革大師科特匯聚四十年的變革管理研究精華指出，每個組織都必須要兼顧快思X慢想的能力，不須捨棄原先已知的事物，全部重頭來過，也不必向外尋求，而是用既有的管理「科層系統」維持營運，再加上如同新創團隊的彈性「網絡系統」，發展新機會的「雙營運系統」。

　　透過建構網絡系統的「八大加速器」，企業不僅能順利完成日常組織工作與目標，同時又能靈敏且快速掌握關鍵機會，雙營運系統彼此協調合作，讓企業得以避開威脅、抓住機會，同時繳出漂亮的營運數字。

　變革失敗與成功的關鍵，整理出十五組Q&A，協助企業掌握新機會，突破困境、快速成長，並清楚說明雙營運系統的五大原則為：

　　一、由許多人共同推動重要變革，而非少數被指派的人。
　　二、出於「使命感」，而非「不得不然」。
　　三、頭腦和心並用，不能只用腦。
　　四、更聚焦在領導力，而非只重管理。
　　五、科層與網絡系統必須緊密結合，不能只加強科層系統。

以上摘自《超速變革》

當經濟指標統治我們：從GDP、失業率、通貨膨脹、貿易差額…反思我們的經濟生活

　GDP、失業率、通貨膨脹、貿易順逆差額……這些會在新聞版面上出現的數字，時常成為我們判斷經濟是否景氣的依據，也是選舉時政治人物拿來說嘴或宣示的目標。其實我們有可能都被這些統計數字給誤導了。

　　例如美國對中貿易逆差擴大導致兩國外交關係緊張，但iPhone明明是美國研發和行銷，中國只是組裝來自各國的零組件再行出口，憑什麼把所有的帳都算到中國頭上？又如災後重建屬於政府支出，會讓GDP（國內生產毛額）成長，那麼我們可以說921或311之後，台日兩國的GDP成長是代表人民生活更好嗎？再說失業率降低是政府努力的目標，但是鼓勵大學生延畢或提早服役，導致就業率同時降低，這樣就算是好政策嗎？還有當主計處說消費者物價指數年增率創下62個月來最大跌幅，表示物價未來將維持低檔時，苦於房價租金高漲、薪資卻不漲的小老百姓只會一肚子火：你們政府官員是瞎了眼、沒看到生活實況嗎？還是，這些統計數字應該要有不同的算法與詮釋？

　　一百年前「經濟」這個概念並不存在，直到這些指數發明，我們對經濟才有想像的依據，也才有計算的工具。不過，這些誕生在二十世紀上半葉的指數，已經不符合當下的產業結構，它們的限制也逐漸顯露出來。例如：在這些指數發明之初，人類社會還在努力掙扎脫貧，製造業是帶動經濟的火車頭，而GDP便是最適合度量製造業表現的指標。對應現下，GDP該如何被調整？除了指數，還有其他度量經濟活動的形式嗎？

　　作者認為我們不能過分迷戀單一指數，總體經濟指數經常不能反映內部的差異性。同時，也別將總體經濟的數字過度延伸到個人處境，影響個人決定。更積極來說，在網路科技的年代，我們有更全面、更及時、更客製化的大數據蒐集，重點還是在，經濟對我們的意義是什麼？

 

以上摘自《當經濟指標統治我們：從GDP、失業率、通貨膨脹、貿易差額…反思我們的經濟生活》

簡單，但不容易

半世紀以前，彼得．杜拉克（Peter Drucker）率先提倡管理，但是之後領導力超越了管理，成為眾所矚目的焦點。如今，社會上充斥著知名領導者的故事，談論他們的輝煌成就，甚或是慘烈失敗，但是，我們仍需要了解，身為一般的管理者所面臨的現實狀況。

這是一本有關管理的書，單純的管理——單純但不簡單。我們探討管理工作的特質、內容、多元性、管理者面臨的難題，以及他們如何更有效地工作。我的目標很直接了當，對受到管理實務影響的人來說，管理很重要。每個人都受到管理的影響，不只主管而已，我們都需要更深入了解管理，才能把管理落實得更好。本書探討的問題包括：

•管理者太忙於管理嗎？
•領導和管理真的是兩回事嗎？
•網路對管理者來說是在幫倒忙嗎？
•管理者的工作本質讓他和管理的事物脫節時，該如何即時掌控動態？
•所有的判斷力都到哪兒去了？

多年來，我常問從事各行各業的管理者：「你當上主管那天，發生了什麼事？有人指點你任何迷津嗎？」

他們的反應幾乎如出一轍：先是露出一臉不解的表情，接著聳聳肩。這種事應該要自己摸清楚才對，我猜，大概跟性愛差不多吧，一開始通常都很尷尬。昨天你還在吹長笛，或是幫病人動手術，今天卻發現你需要管理做這些事情的人，一切都變了，你現在獨自一人高高在上，困惑不解、不知所措。

把領導者和管理者分為兩股逕流，已經蔚為風潮。領導者是做正確的事，因應變化。管理者是正確地做事，因應繁瑣。那麼，請告訴我：前面舉的例子中，誰算是領導者，誰算是管理者？英國電信的輝藍只是在管理嗎？托維只在台上台下領導嗎？本茲列席參與GSI的專案會議又該如何解釋？他是在做正確的事，還是正確地做事？

讓一位無法發揮領導作用的人來管理，你的感覺如何？可能很糟吧。同理，你怎麼會想讓不諳管理的人來領導呢？他可能完全和現實狀況脫節，那樣的「領導者」怎麼可能搞清楚狀況？就像史丹佛大學商學院的馬奇（Jim March）所說：「領導需要實務操作，也需要理想。」

加拿大皇家銀行的人都知道，執行長克雷宏（John Cleghorn）有個習慣，他連在趕往機場的路上，都會打電話回辦公室，告訴公司的人「哪裡的提款機壞了，要儘速修理」，諸如此類的事。這家銀行在各地安裝的提款機有數千台，克雷宏這樣做算是微觀領導（micromanaging）嗎？或許他只是想以身作則，讓大家對這類問題提高警覺罷了。

事實上，如今我們更應擔心的是「宏觀領導」（macroleading）：管理高層試圖以遠端遙控的方式來管理，脫離現實，只會一味空談﹁大局﹂。現在流行談的是高層對我們管理過度，但領導不足。不過，在我看來，目前的情況恰好相反，高層其實是對我們領導過度，但管理不足。我們應該把管理者視為領導者，把領導力視為管理得宜，而不是把管理者和領導者分開來看。

此外，領導力偏重於個人層面，但本書是把管理與領導合在一起看，主張管理和領導都應該自然融入「群體精神」（communityship）中。

管理是實務，不是一種專業

多年來，我們尋尋覓覓管理的真理。如今，該是我們了解「管理既不是一門科學、也不是一種專業」的時候了。

管理肯定不是一門科學

科學是透過研究來開發系統化的知識，管理是為了促進組織內的任務完成，幾乎與科學無關。

管理的確需要應用到科學：管理者必須應用他們獲得的一切知識。不過，有效的管理比較依賴藝術，尤其仰仗技術。藝術是憑直覺產生的「視野」和「創見洞察」。一九五四年杜拉克寫道：「『直覺』管理者的日子屈指可數了。」但是六十年過去了，我們怎麼還沒數完呢？技術強調的是從經驗中學習，亦即從實務中解決問題。
所以，如本章開頭的三角模型所示，管理可視為三項修煉的結合，唯有結合藝術、技術和學術，才會出現有效的管理。藝術激發靈感，促進融合。技術有利於觸類旁通，根據具體的經驗舉一反三。學術是對知識做系統化的分析，營造秩序。

管理者處理的事情大多相當繁瑣，例如棘手的問題、複雜的關係。這也是為什麼管理實務基本上是「柔性」的，我們為什麼常用經驗、直覺、判斷力、智慧等用語來形容管理的原因。結合大量的技術，恰到好處的藝術，並運用一些學術，你就會得到一份契合實務性質的工作。管理沒有「最佳妙方」，需要因地制宜。

以上摘自：《簡單，但不容易》

救救正常人：失控的精神醫學

每個人有各樣的生活經驗，有各種情緒起伏：壓力、失望、傷痛、挫折。這些都是作為人類會陷入的低潮狀態，不應被當作精神疾病。

　　但是，今日數百萬人整天擔心自己生病，也被診斷出精神疾病，還接受許多不必要的治療。在《救救正常人》一書中，法蘭西斯醫生警告，我們把日常生活問題貼上標籤，當成心理疾病，普通人被汙名化，醫療資源因此大量被浪費。其實，我們天生有恢復能力，能自我療癒，千百年來都靠著這種心理能力保持清醒，現在卻把這些責任交給大藥廠，讓它們賺進大筆白花花的鈔票。

　　在過度診斷下，正常人都變成精神病人：悲傷就是重鬱症，老年人忘東忘西就是輕度認知障礙，發脾氣就是暴烈性心情失調，貪吃就是狂食症，更別說大部分都有成人注意力缺失症。

　　法蘭西斯醫生巧妙地列出幾波精神疾病的熱潮，他強調，如果我們一再把人類正常情況貼上疾病標籤，就等於一點一滴放棄人類的適應性與多樣性，把正常人生變成黑白。《救救正常人》就是要喚醒我們珍視人性的全貌。

　　害羞的人就是有社交恐懼症，強暴犯是病人不是罪犯，
　　精神疾病被當成商品販賣，藥物濫用早就超過毒品，
　　要找個正常人，難上加難。

　　DSM 全名為《精神疾病診斷與統計手冊》（The Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders），從1958年出版第1版至今，已經到了第5版，收錄的精神病數量也從60種增加到近300種。DSM-4在1994年問世之後，精神醫學界蔚為風潮：注意力不足過動症、兒童期雙極性疾患、自閉症等等都出現。擴大診斷的結果，健康的普通人也成了病患。

　　法蘭西斯醫師從語言學、哲學、統計學爬梳「正常」與「不正常」的定義與界線，帶領讀者回溯心理治療的歷史，回顧巫術、希臘時期、中世紀歐洲對精神疾病的處理方式，接著談到十八世紀歐洲精神之發展，最後帶入當代DSM之成形，論述其貢獻、影響與缺失。

　　法蘭西斯醫師強調，個體的差異性非常重要，社會的存續，全賴於多樣的人格類型與特質。據此，本書有兩大目標：其一，提醒不需就醫的人免受治療之苦；其二，鼓勵有需要的人尋求協助，積極治療。「救救正常人」與「拯救精神醫學」實為一體兩面。

 

以上摘自《救救正常人：失控的精神醫學》

道德部落：道德爭議無處不在，該如何建立對話、凝聚共識？

一部綜合神經科學、心理學和哲學，
　　探討人們如何形成道德、又如何在全球框架中尋求道德共識的論著
　　被譽為亞里斯多德之後，人類論道德的新突破

　　我們大腦的設計，能幫助我們適應部落群體生活，和同我族類（Us）合作相處，並對抗非我族類（Them）。但現代資訊社會將世界上不同群體全塞進一個共同的空間，這樣前所未有的契機，激化了各群體的價值衝突。當世界愈來愈小，區分不同群體的道德分野愈來愈突出，我們就愈來愈容易困惑。從抗議租稅法規、墮胎、同志婚姻到全球暖化，不同文化背景形成了不同的道德常識。面對不同的道德常識標準，我們不禁要問：能不能找到所謂的共識？

　　在本書中，心理學家格林探索現代社會價值衝突的現況，並試圖提出解決衝突的可能方案。格林把我們的大腦比喻成雙模式相機，配有自動模式及手動模式。自動模式指的是我們的道德情感機制，大腦從演化、文化及個人經驗形塑出我們的情感系統，讓我們得以用直覺自動並有效地解決日常事務；思考能力則如同大腦的手動模式，透過理性的運作，我們的想法也更多元、更具彈性。自動運作的情感機制讓我們成為社會動物，將自我融入社群中，但同樣的情感機制，也將我們變成部落動物，促使我們對抗非我族類。我族與他族之間，往往存在相異的價值隔閡，「我們是對的，你們是錯的」，此一信念深植每一個人心中，促使我們在面對墮胎、同志婚姻、全球暖化，乃至於宗教、種族等各種議題時，習於對抗非我族類，有時使用炸彈，有時使用語言，必定要攻擊對方，至死方休。

　　面對複雜多元的現代社會，我們需要手動模式的理性操作，才能超越部落情感，建立一個適用於全球的道德方案。格林帶領我們追溯道德的起源，並設立實用的思考路徑，幫助我們解決分歧問題。本書建議我們何時該相信我們的直覺，何時又該理性思考，而什麼樣的思考又能讓我們跨越分歧，向共識邁進。本書研究的重要成就在於綜合神經科學、心理學和哲學，開創了道德哲學的跨學科研究。

 

以上摘自《道德部落：道德爭議無處不在，該如何建立對話、凝聚共識？》

網路讓我們變笨？：數位科技正在改變我們的大腦、思考與閱讀行為

你是否時不時就坐在電腦前或抓著手機，同時做一大堆事？一下滑滑facebook塗鴉牆、一下用google查資料、一下回line訊息、一下又寫兩句報告，再轉貼個新聞連結？光是忙著處理這些來來去去的訊息就占滿了你的時間和思緒，甚至讓你超過一個月都沒辦法讀完一整本書？

　　這些現象早在二○○八年就被知名科技評論家卡爾注意到了，他在《大西洋月刊》發表了〈Google讓我們變笨了嗎？〉這篇文章，提出當今網路世代最重要的問題：我們在享受網路帶來的寶藏之餘，是否犧牲了深度思考和閱讀的能力？

　　廣博還是淺薄？

　　卡爾於本書中更深入的發展他的論點，探討網際網路在智能和文化層面造成的影響。他彙整了從柏拉圖到麥克魯漢等各個思想家的觀點，以及「智能科技」如字母系統、地圖、時鐘、印刷術和網際網路等演進，說明我們大腦的神經通道是如何因經驗而改變。

　　相對於印刷的書籍讓我們集中注意力，促成深度又有創造力的思考；網際網路鼓勵我們以打游擊的方式到處採集細碎的資訊，儘管我們因此愈來愈習慣快速略讀，接收的資訊來源也更廣博，但也更容易被干擾打斷，更失去了專注與沉思的能力。如今，我們有愈來愈多的人生體驗，是透過電腦螢幕上閃爍搖曳的符號來完成的。人類在享受便利的網路生活之際，卻面臨了更大的思想危機：我們身而為人的知性與感性，正在慢慢消逝。

　　《網路讓我們變笨？》結合了人類智能史、腦神經科學和文化評論，全面且深入地探究了現代人的心智狀態。這本書將會永遠改變我們對於媒體和頭腦的想法。

 

以上摘自《網路讓我們變笨？：數位科技正在改變我們的大腦、思考與閱讀行為》